索达吉堪布第107次开示 《瑜伽欢乐道歌》下|结缘往生极乐刹

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【笔记】索达吉堪布第107次开示 

《瑜伽欢乐道歌》

今年2月27号给大家宣布的《大自在祈祷文》念诵，准备明年3月份之前，也就是明年开【持明法会】之前，如果自愿念诵【一万遍】，我承诺开完【持明法会】之后，给大家结缘一颗【怀业的念珠】。如果基本上知道人数多少，想持明法会期间学院这边也做个特殊的加持，我本人也尽量给大家做一些加持后，准备在明年（2018年）下半年发给大家。当然，大家如果不能念诵也不用强求，但是也希望大家认真，不是为了得到一颗念珠而说大妄语，我想你们也不可能这样。我们想今年（2017年）7月1日之前，各个地方的管理人员或者没有管理的小组可以在网上报名念多少万遍。报名比较简单，只是把自己的法名或者姓名简单登记。我想到7月份要知道大概有多少人，准备明年（2018年）年初，也是就是3月份以后发给大家。等会儿我会念一遍《大自在祈祷文》藏文传承。

祈祷【九本尊】可以生生世世成就怀业，成就怀业有什么功德呢？主要是自己方面身心健康，获得一切自在。现在人都得不到自在，很痛苦，那么（成就怀业之后）困难、烦恼都可以消失。还有从利他方面生生世世可以利益众生。所以，虽然并不是很容易，原来要求每天念诵21遍，（圆满一万遍）可能需要一年多，这也不是很容易的事情。但如果下功夫的话，前一段时间有些道友一直在努力地念，听说现在都已经念完了（众笑），所以如果下功夫的话会很快圆满。当然每个人只能得到一颗念珠，你念了200万、300万，我们也不给你更多。这次念1万遍以上我们就心里随喜，这是我想说的第二件事情。

下面念《大自在祈祷文》的传承：（上师念传承）

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如果以这个祈祷文来祈祷，不论你是什么身份的人都能如愿地成就怀业，这是麦彭仁波切的金刚语，法王如意宝以前也再三地讲，并不因为你是高僧大德，你是成就者，才可以念诵这个祈祷文圆满所愿，不是这样的。无论你是什么身份的人，只要用这个祈祷文来祈祷，还有做红色的【自在祈祷文经旗】、转经轮，一定都可以如理如愿成就怀业。（上师继续念传承）。现在讲的是《大自在祈祷文》，在今天怀业成就的这个特殊日子里，给大家念诵这个传承。念诵这个祈祷文需要不到1分钟的时间，这么短短的时间，这样1个小时至少可以念60遍，因此1万遍并不是那么困难。只不过如果你没有下功夫，肯定有一些困难，所以我想发愿的人也应该生起欢喜心。

下一个礼拜的课程安排，已经跟大家讲了，《大乘经庄严论》和《妙法莲华经》可能3月20号以后开课。我们先把《中观四百论》的传承和讲解完成，需要接近3堂课。《大乘经庄严论》的法本，学院这边可能有极少的数量，如果今年自己一定要学，相关部门也许可以结缘少量的。如果没有很好地学，不看法本的话，在网上下载一些颂词也是可以的。《中观四百论》我原来讲过一遍，当时做过讲记，这个讲记出版过，哪个出版社出版的我忘了，《妙法宝库》里面也有，是《妙法宝库》第4册。

今天先念一下【法王如意宝的《瑜伽欢乐道歌》】后面部分的传承。（上师念藏文传承）

《瑜伽欢乐道歌》后面部分，今天做一个简单的介绍。（上师与座下弟子用藏语说了几句话）

诸部遍主净慧麦彭尊，心中不离虔诚敬信依；

已得觉空金刚之本位，假伺察意见修逐出心。

这里讲到：一切文武百尊的部主、主尊，具有清净智慧者【麦彭仁波切】在自己心中一刹那也不离，我以虔诚、真诚的信仰，来依止和祈祷。以对麦彭仁波切长期祈祷，长期依止的原因，已经获得了【觉空金刚】的本位。意思就是说，获得了与觉悟的智慧和空性无二无别，跟普贤如来同缘份的本来见地。以这个原因，虚伪、虚假的【伺察意】的见解和修行，全部都离开了心的境界。

这个主要是讲什么呢？就是上师仁波切自己通过对麦彭仁波切的祈祷和依止 ，以这样的原因，已经获得了跟普贤如来无二无别的大圆满的最高境界。得到最高境界的时候，我们世间当中的相似的一些见解、修行，全部都自然而然地已经离开了。因为我们有些修行人没有证悟大圆满，对上师祈祷可能虔诚心不够。各种原因，上师的加持没有融入自己的心，我们难以离开四种【伺察意】的见解，所以一旦真正是有这种见解，当然是很欢喜的。

【无垢光尊者】的著作当中也有一个这样的欢乐歌。我觉得那个如果那个讲了以后，作为证悟大圆满的人来讲，是很欢喜的。即使我们还没有完全证悟，但是我们在像真佛一样的传承上师如意宝面前进行祈祷，我们终有一天或者说是即生中，或者在中阴身时，一定会是到达跟上师无二无别的【觉空金刚】的见地。那时所有世间中，相似的见解和修行，就自然而然烟消云散。我们现在拼命的学【中观】，觉的是好像似懂非懂的了解空性的见解。我们拼命的学【大圆满】，就好像是有点分别念有点光明，但是不敢完全确定。一旦我们真正已经开悟时，那获得了上师的这种果位时，就没有什么【伺察意】。

上师如意宝因为他17岁时，祈祷【麦彭仁波切】后，直指心性就开悟了，从此之后对【麦彭仁波切】的信心，跟其他任何人都不同。一般在上师如意宝面前，千万不能说【麦彭仁波切】的坏话，或者是做不好的行为。当然【麦彭仁波切】是跟【文殊菩萨】无二无别。但如果在上师面前稍微有一点、一点点的那个词、字，说出来的话，上师就会显得特别不高兴。记得以前去五台山时，当时有印度来的一些堪布，一个堪布好像在说话过程中，说【麦彭仁波切】在讲这个中观时，有些见解不究竟之类的语言，上师如意宝显得特别的不高兴。1987年我们再去五台山时，后来去印度时，又遇到那位堪布时，法王显现上还有点……（上师笑，众笑）。

我去印度时，保留下来的的一本日历，今天给大家看一下。1990年我们是5月8号出发，中间经过尼泊尔、拉萨，还有印度各个城市，全部都有了。最后回来时，是从12月1日从雅安到康定， 12月2号从康定到然沟寺， 12月5号回到学院。所以我的这个日历，应该是算是比较有古董的味道。这个日历上写了在印度期间，到哪里去讲什么法的记录（众笑，鼓掌）。所以通过这个日历，我就想起来，法王如意宝当时到了印度时，与这个辩论比较厉害的堪布的往事。这位堪布现在已经老了，老的比较厉害，前年他好像现在已经80多岁了。

当时法王如意宝讲的【麦彭仁波切】的《定解宝灯论》，真的是非常殊胜。【麦彭仁波切】真的是与文殊菩萨无二无别。他在7岁时做的《定解宝灯论》，就是现在我们学的《定解宝灯论》，可能你们有些人根本不知道，到底【麦彭仁波切】是哪位？我们这里很多新来的一些道友，包括中观班、因明班的这些道友，都不一定知道。当时【麦彭仁波切】他自己写字都很困难，他身边有一个上师叫作仁钦恭波瓦，他笔录下来的，《定解宝灯论》是这样来的。

现在密法班好像也在学，我们以前学的时候，应该十多年前，学的过程中，有些道友我都好几年没见，我那天问一个道友，我讲的怎么样？他说 “讲的快了一点，但还不错，比现在还深一点！”（众笑）我现在讲得可能不会很深，因为现在涉及到的人比较多，那时只是佛学院的专业人士，是这样的原因。

不管怎样，《定解宝灯论》是【麦彭仁波切】作的，另外还有很多很多论典，包括我们现在学的《中观庄严论》，你们学了以后，才会知道这个作者的智慧是怎样的。所以上师如意宝一生中，如果听到有人以旁敲侧击的方式，对【麦彭仁波切】的著作，稍微有一点这样只言片语的否定，法王都会显得特别特别的不高兴。所以我们在上师面前说话时，要特别特别的注意，其实这个也是对一个上师的保护。但这个上师如果对自己有过很大的加持，这种行为可能就自然而然会出现的。

如果你把某位上师看作佛一样，对自己来讲，他的恩德比父母可能还更大。比如我们提起父母的名字，不一定会哭，但提起某位上师的名称时，也许这个人就特别想哭；或者是对他特别的加持、感情时，那可能某个人说他上师坏话、或是不承认上师的著作时，也会有这样的情况。不过我听说有些道友，对待有些上师们的著作，为了保护上师，甚至是拿着刀子来给别人拼，但这倒是不必要的。就像《入行论》里所讲的一样，不能以这种特别威猛的方式来面对。

保护应该从正面来保护，或者说是从自己获得加持的层面，来保护上师的言行、密意、著作，这些也是有必要的。所以一旦一个人真正地获得了【上师果位】时，那所有的【伺察意】全部都会消失。我们很希望每个人对自己有缘的【上师果位】，得到【上师果位】在我们佛教中也算是很高的境界，包括米拉日巴依止玛尔巴洛扎时，也是如此。当时米拉日巴尊者说：“我唯一的想法是获得您的本位，这就是我最大的目标、梦想、愿望。”以上是第九个颂词的相关内容。

不依被迫辛勤苦闻思，所取能取心结心间解，

显密百论密要无勤现，顶乘密道行者我欢喜。

此颂词主要是讲密法：对于密法境界的开悟，根本不需要依靠被迫，或者是非常辛苦的勤做、苦行的闻思。不像我们早上五点钟起来背一个颂词，然后就背背背背背，结果到了中午时，刚刚早上背很好的，中午时就全部都忘了。很多背诵我年轻时也是背过，确实需要勤作、苦修。记录的时候也是拼命地记，但自己也不知道是什么意思,当时讲的时候,好像特别清楚，可最后下来的时候，自己都不认识自己的字，所以有些凡夫人的闻思,还是带有一种特别苦行的味道。

但密法不需要这样，所有【能取所取】、【二缘对立】的执着妄想的心结，在自己心间就自然而然解开了，就像毒蛇身体的结一样，自己就解开了。修到【大圆满】时，很多都是自然安住本解脱、住解脱、直解脱，有很多自然而然解脱的方法。这时所有显宗、密宗，八万四千法门的所有百论的这些密要，就自然而然现前。因为一旦开悟时，好像不管是显宗、密宗的法义，自然而然从心中流露出来，不需要勤行、苦行。所以所有的顶乘的密道，在这个九乘当中的，最高的阿底瑜伽（大圆满），顶乘的这种秘密，正道的修行者我很欢喜。

【法王如意宝】说：我不需要苦行。确实法王造论也很容易，不需要什么参考书，也不需要一直思考。不像我们写一篇3000字的论文，也要对很多很多的手记，这边看一个，那里切一点儿，全部整合后，最后变成自己的思想。其实宁玛巴很多高僧大德，造论时不需要这样的。德巴堪布八十几岁时，当时在海南，还是杭州，看到他写论，当时《经集密意续》的注疏内容很多很多的，但是他只有一个讲义和颂词，除此之外什么参考法本都没有。如果我们要造论，可能需要找很多的资料，然后这边对一个，那边对一个，前面对一个。可是一些真正的大德们，他们的修行跟我们不同。他们可能前世的缘分，修的可能比较多，所以今生中，也不做什么苦行，也不需要特别的这种勤作，通过上师的窍诀，自然而然安住自己的心时，那种分别念、分别妄想，自然而然全部就没有了。那时显宗、密宗所有的密要，自然而然现前了，不会有什么痛苦，所以修行密法者，应该说是很欢喜的，很快乐的。

无缘慈悲胜意所敦促，接引结缘众生至净土，

披上无怯勇猛精进甲，如意利他行者我欢喜。

这里的内容，大多数是法王讲自己的，然后如果我们也跟上师比较相通的话，也有这个功德，作为修行人，应该很欢喜的。因为无缘的这种慈悲，【无缘】就是指智慧，因为没有任何的所缘、能缘，就是无缘。【无缘大悲】是讲：慈悲和智慧无二无别的这样境界。有了无缘的智慧和慈悲心，也就是智悲双运。那么以智悲双运的非常殊胜的这个意乐，来说没有悲心，没办法度众生，如果没有智慧，不会度众生。所以【无缘大悲】实际上就是【智悲双运】的意思。

如果有利他心，好多法师都是出去讲课、讲经，再累再辛苦也是愿意的。如果你没有大悲心，刚开始别人讲这个菩提心的功德很好，那我来报名，我来讲经说法，然后出去两三天后累的不行，我以后再也不去了。所以没有无缘大悲，一般要长期弘法利生是很难的，我们居士中也是这样的，有些道友真的特别有【无缘大悲】心。多少年利他，自己也根本不会停下来的；那没有无缘大悲，路上稍微遇到一点点，或者是碰鼻子时，就马上觉得不行了，就很难很难的。所以这时一个很主要的一个前提。因为【无缘大悲】的敦促，在它的趋使下，凡是结缘的这些众生，都迎接到西方极乐世界，清净的刹土。

为了实现这件事情，【法王如意宝】已经披上了无有怯懦，非常勇猛、精进的铠甲。我们每个人也发了【菩提心】，为度众生披上这样的铠甲。因为他年轻时就发了这样的愿，披上这样的铠甲，后来在整个人生中也如理如是的利益众生了，那么现在也如意的已经利益了他众，无量无边的众生，也已经可以往生到极乐世界，在这方面法王有把握了。当时我觉得法王好像很老，但那天算了一下，当年去五台山时，法王是54岁。当时上师如意宝在五台山时也是说了：在那时他已经获得了利益众生的这么一个把握和确信，所以也很欢喜。为什么欢喜呢？刚开始以慈悲心劝促，然后结缘了的众生都迎接到了极乐世界，到最后自己也是在一生当中很不平凡。

我昨天做梦【上师如意宝】在一个地方讲经说法，但就是显得特别特别累，然后我在旁边想：“哎呦…上师很累，做菩萨并不容易，好辛苦啊！”然后法王在第一个地方讲经说法讲完后，去到另一个很大的场面，那场面人山人海，人特别特别多，感觉像是梵蒂冈那边的一个穆斯林的宗教团体，他们有时聚集在一起时，人特别特别的多，很像这个场面，我当时心里想。现在佛教徒的场面、跟穆斯林的场面也比较相同。还有前段时间，韩国示威游行时，人也特别多，我想也有点像韩国示威游行的场面。

然后法王正准备讲法时，要求大家都坐下来，因为人特别特别多，我就在很远的地方，欢喜地想,今天法王会讲什么，然后很专注地听着……这时门口有一个人敲门,可能比较累的原故,那天早上我睡的时间比较长，结果梦中刚好法王要讲课时,有人敲门,然后我就醒了，我觉得好可惜。（上师笑，众笑）

我对梦并不是很执着，因为有时会好梦、有时会噩梦。前天我好像就做了一个噩梦，有一条白色的毒蛇，然后我想把它弄到袋子里，最后好不容易放到水里面了。有时就什么梦都有。但自己觉得，上师如意宝确实在一辈子中，无有怯弱心，并勇敢地披上了铠甲。因此希望我们在座的道友，不管你是在学习上、还是在修行上也好，一定要坚强起来，一定要勇猛坚强，否则可能在现实生活中，很难坚持下去，这个很重要！

利乐源泉佛法妙宝珠，处于最浊三更黑暗中，

高挂讲修洁白胜幢顶，弘扬佛法行者我欢喜。

此颂主要讲：法王他在末法时代弘扬佛法时的这个精神，他的意思什么？所有众生的利乐源泉是什么？就是【佛法如意宝】。那这个【佛法如意宝】，因为时代、历史的原因，暂时处在一种最污浊、黑暗，如同三更半夜时，最漆黑的这样的黑暗当中，所以谁都不知道。确实【法王如意宝】大概在文革以后再次弘扬佛法，当时很多年轻人，根本不知道【佛法】到底是什么？佛法到底是烧香拜佛、还是讲经说法，亦或是闻思修行？当时大家什么都不知道。

就像现在有些地方，根本不知道【佛法】到底是什么？有些人认为磕三个头就是佛法，有些人觉得是敲锣打鼓，有些人认为是打卦算命，包括现在很多形式上的这些活动，大家会认为这就是佛教，很多人好像不知道，什么才是真正的佛法。

其实【佛法如意宝】已经在一个黑暗中，但谁都摸不着、找不到。在这样的一个时候，那么上师如意宝，他把这样的【佛法如意宝】，挂在讲经说法和实修的“洁白的胜幢顶上”。原来我们如意宝，放在特别黑暗的地方，有一个特别有智慧的人，看到这个是如意宝 这个不能这样的，应该把它放在【胜幢】上面。 【胜幢】上面它可以实现一切的所愿。

我在想如果我们刚开始就遇到佛法，可能就出家了；也可能遇到一些佛法，但根本不知道讲经佛法、闻思修行的重要性。但上师老人家他要求:只要是真正的寺院，就一定要有讲经说法，一定要有实修。这样的一个原则给大家传达之后，在藏地才基本上，所有寺院才开始明白，每个寺院并往这方面努力。 所以颂词的意思，就是利乐源泉---【佛法如意宝】，已经处在特别黑暗的时候了，应该把它放在讲和修的“胜幢的顶上”，所以弘扬佛法就特别的这种圆满，从上师一生的弘扬佛法事业来看 我们也可以这么讲。

虽说我们现在不能跟上师如意宝那么比，但是尤其是在汉地，很多人根本不知道佛法到底是什么？处在一个特别黑暗中时，我们也可以把【讲经说法】，这样的一个传统进行推广。尤其在汉地很多的寺院、信众中，更需要强调闻思修行的重要性。原先刚开始时，很多人要求加持：“你加持我发财、加持我升官”。但现在很多人，有意无意会说：“你加持我现在升起一个无畏的菩提心”等等，会有这样的。所以有时真的需要有一个指导者，在一时代当中有一个引导者，这个很重要。

在当今时代中， 只要是有一个非常有威望的灵魂人物作引导，那很多芸芸众生就会跟着他去。如果在一个时代当中有特别威望的这么一个邪道的大导师，可能也会有很多人误入歧途，会有这个可能性。所以佛说《地藏十轮经》中也讲：“如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。”有这样讲过。就像如意珠放在宝座上，能赐予一切众生的所愿。同理【三乘佛法】，可以满足我们众生的一切所愿。

因此大家应该欢喜，为什么呢？我们有弘扬佛法、闻思修行的机会。因为这原因，我们每个人应该值得欢喜。昨前天我布置的十条作业中，其中有些人说：“我硬着头皮要讲出我十个优点，因为我获得暇满人身、我可以修寿命无常、我了知轮回因果。”把【大圆满】共同前行和不共同前行，全部都说出来了（上师笑、众笑），其实我觉这样写也是挺好的。不过有些人说：“我十个优点中，有一个优点很真实，我讲的是很真实的，因为我长特别的丑，但这个是我的优点，为什么说它是优点呢？因为我特别丑的原因，突显我身边人的美。”（上师笑、众笑）所以我们是乐观者的话，大多数人可能会觉得：我长的难看，会很悲观，看旁边人这么好看，想说自己为什么是这么难看。但是，如果价值观不同的话，尤其是心态比较好，就希望大家都好看一点，自己丑一点，因为我的丑，可以突显旁边人更加美，这也是个很好的。

最近很多道友有不同的信息, 给我就不用发你们的优点了,我也没有这样的要求,不然我要看每个人的优点，也会有点累。但你们自己可以回复在不同的信息中。不过有时这样说也是很好,原本我是想，要不要讲讲每个人自己的过失？当我自己想一想，我最大的过失是什么？好像也编不出十个,我对自己好像有点信心。有时我们佛教徒，的确也是比较开朗,就世间中的说法：你的世界是什么样,这取决于自己。

以前【苏东坡和佛印禅师】的故事,他们彼此形容对方像什么,一个狗屎来比喻，一个用佛像来比喻。（【摘要】佛印说：“贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。”苏东坡笑曰：“然以吾观之，大师乃牛屎一堆。”）当时苏东坡认为他说得很好,后来有人和他说,这说法很不好,因为你的世界就是那么肮脏,法师的世界像佛一样的,自己的境界是什么,对方的世界也是如此,不管这个故事是真、是假,有时我们的这个世界观、生活，你也可以完全都是乐观的活着。

你如果乐观,比如我这个身体是健康的,这个身上没有什么特别明显的大病。一旦我们出现一些疾病时,才知道我原来的每一个器官都是很值钱的,比如说我要换什么东西,多少多少万我都愿意付出，所以我身边的这些亲人，也是很值钱的。再比如我的父母,一旦他们生病了,如果真的用10万、100万能买回来, 可以挽救过来的话,我都愿意出。所以我们平时可能根本不知道,人自身也好、身边也好,有很多很多资源,但是我们根本没有发现。

因此每个人在修行过程中，首先要认可自己、信任自己、要有不怯懦的心。否则每个人觉得自己活在世界上,是没有什么的,自己是无能、无用的,然后就越来越悲观,随之这个世界也就变成得非常非常黑暗。所以作为修行人,有时有必要讲一些《欢乐道歌》,虽然我们要有【出离心】,但就【出离心】，高僧大德他们也有【出离心】,但他们的【出离心】，跟我们的有点不同，这些前辈大德们相续中，对轮回应该是非常清楚,所以没有什么可执着的,但在显现上,他们还是会很乐观地活着,所以我们应该要以这样的方式来解释。

大种聚合虚幻有漏身,虽不间断遭受病老苦,

 暇满有义终生修妙法,心中升起坦荡欢乐日。

这个四大聚合的虚幻的身体，虽然就是不断地感受疾病、衰老、还有痛苦。你看从这里，法王自己觉得是因为身体也不大好,四大有漏的这种身体，还是有很多很多的这种遭受，所以从显现上看到,当时上师觉得自己有一张照片，就是在五台山【佛母洞】那里照的,但是我今天没有拿来。然后但他觉得获得了暇满人生，是非常有意义的，所以很多人觉得获得人生，就是我的优点，有些说是我有如来藏，就是这是我的优点。我有如来藏, 这是我的优点，（上师笑、众笑）如来藏不一定是你的优点。

因此他获得【暇满人生】具有意义,为什么？ 因为终生修行，没有造业；从小遇到佛法，一直修行。所以到晚年时，心中生起了非常坦荡，没有什么斤斤计较，没有什么特别痛苦，这么一个快乐，虽然身体可以说还是有一些疾病。

“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。” 《中观四百论》中也是这样讲的，虽然身体如怨敌一样，但我们应该保护她，为什么？因为具有戒律的人存活，

“具戒久存活，能作大福德”具戒的人，他只要活在这个世间中，能做大福德，有很大的功德。即使我们不能特别做闻思，但哪怕一天只念一遍《普贤行愿品》，那么虽然可能在世间有病、遭受各种各样、如梦如幻的一些轮回痛苦，实际上我们确实遇到了佛法、遇到了善知识、遇到了修行的机会，虽然自己会觉得在修行上比较差劲，其他道友都很精进，有点惭愧，但是从某种意义上，能遇到佛法很好，也没有造业，算是终身在修行中度过吧，那死时也应该善有善报，这样我就不会堕入恶趣，还是很欢喜。

所以，大家心中应该生起欢喜心，身体的快乐很重要，身体还是有一定的健康，那么修行也是容易的。《大庄严论经》里讲“气力既充溢，能修戒定慧”， 我们身心充沛、健康，这样【戒定慧】的修行也能自然而然而成就。

  今闻三根本尊及上师，以慈爱心安慰密语乐，

获得从乐至乐大确信，独居欲唱欢乐道情歌

如今已获得了【三根本】，就是上师、本尊、护法三根本，和上师慈悲心的安慰密语的快乐。现已获得了本尊的授记、上师莲花生大师的授记、传承上师的授记，获得了他们的慈悲，及很多密语和暗示，所以自己已经觉得，从快乐到快乐的地方，虽然一个人居住在一个山洞里或者独居时，也自然而然想起《欢乐道歌》。

这里主要讲上师当时应该获得本尊、空行，护法神的一些授记，和秘密的语言。我们在座的有没有呢？也不知道，无论有没有获得上师梦里的授记、或是白天修行净观的授记也好，还是获得本尊的加持也好，即便你现在没有特别明显的验相，但自己通过推理，这一辈子如果好好修行的话，将来不会堕入恶趣，所以应该将来的人生会越来越好、越来越有进步、越来越向上，要有成就的决心，确信自己有把握成就。所以即使一个人时，也可以单独唱起《欢乐道歌》。我们有些道友炒菜的时候。。。。。开始边唱这个，但有些道友是不是不喜欢解脱的歌，喜欢其他一些世间的歌。

活亦快乐弘法利众生，死亦快乐必定往净土，

无论感受苦乐何业感，心中舍弃希忧之焦虑。

法王说：现在活着也是很快乐的，利益了这么多的众生，如此的已经弘扬了佛法，那么即使死也是快乐的，不会堕入恶趣，直接前往极乐世界。无论是在这个人世间中或者六道轮回当中，感受苦和乐任何一个业感，心中没有什么希望、忧愁的这样一种焦虑。我们很多人都是希望活的什么什么，担心遇到什么，有这样的忧愁和希望。在希忧的徘徊中，始终没办法抛开。但是作为智者，对整个世间中的苦和乐，完全都是【如梦如幻】的。孔子也是说：“我们世间游山玩水的快乐，叫作有害的快乐，应该希求一种超世、无害的快乐。”孔子的意思是：应追求一些艺术、心灵、灵魂上的快乐。

对于游山玩水这样的快乐，现在很多世间人，放假时出去玩，结果回来好像是要接近住院一样，就是特别累。因为在外面遇到了很多痛苦，什么堵车、天气很寒冷，包括学院中的有些道友计划现在放假，应该出去好好地玩一玩。结果出去之后很后悔，钱也花没了，然后在外面也是特别特别的累，遇到各种各样自己都没有想象的状况。所以身心真正的这种快乐，是获得修行上面的自在。

“智者于苦乐，不动如虚空。”在《大宝积经》中也是这样讲，就是说智者对于苦和乐，就根本不动摇，就像虚空一样。我们凡夫人经常为追求快乐、避免痛苦一直很动摇，就是很自作的。其实也不是这样，乐和苦都可以。

一旦脱离有漏蕴壳时，厌弃业力所生此幻身，

于具安乐净土花蕊中，受生悦意相好庄严身。

一旦投入有漏的蕴壳，那么厌弃业力所生的幻身，一旦我们舍弃有漏的身体，那么这个时候，他可以“于具安乐净土花蕊中，受生悦意相好庄严身。”一旦离开了这个五蕴假合的身体，这时舍弃了这这辈子幻化、如梦如幻、不真实、不净的臭皮囊的身体，最后你可以转生到非常清净安乐的这个极乐世界花蕊中。以化身的方式来降生，这个殊胜时，不像我们母始中生出来，有很多不净成分的这样一个身体，应该是非常清净、庄严、圆满的身像。我们知道极乐世界化身的每一位童子，都具有相好的如来身，几乎非常相同。

在1987年时，法王一直发愿说：当他自己离开这个有漏的身体之后，先前往极乐世界，在极乐世界的这朵莲花的花蕊中，变成清净的童子身像，来利益众生。到最后【法王如意宝】圆寂时，这个语言完全是相同的。

于真佛前倾听胜乘教，证悟身力圆满幻化舞，

持明勇士勇母相伴行，游戏清净不净众刹土。

那紧接着想极乐世界的状况是什么？颂词中讲：“于真佛前倾听胜乘教，证悟身力圆满幻化舞，持明勇士勇母相伴行，游戏清净不净众刹土。”到了极乐世界以后，在真正的阿弥陀佛面前倾听，所有的【胜乘】就是殊胜的大乘法，这时就有与以往完全不同的证悟，那利益众生身体的力量就更加圆满。不像在娑婆世界时，你要想度众生，但有时就是有很多违缘，包括自己的身体，就有很多里里外外的障碍。

但去往净土之后，所证悟的身体会很圆满。一个人可以幻化出无数的化身游舞，就有特别特别多的化身，而且这些化身跟着这些证悟的持明者、勇士、勇母一起，然后他们就像是游戏似地，前往清净和不清净的刹土，利益无量无边的众生。我们很多人也应该非常向往。特别希望在座的人也要发这个愿。

那天有些人说：“我以前没有这么发愿，但看到【上师如意宝】这样的发愿文后，我也一定要发愿。”所以我们人活在这个世间并不是很长。比如，有些人可能能活十几年、二十几年，有些人可能一年都不可能有的。试想我们每天都有多少人死亡？因此在人活着时，我们一定要发愿往生极乐世界，这就是【上师如意宝】的发愿，我们也应该这样发愿。这样的话，即便我们现在利益众生还有一定的困难，但到那时，其实每个人都可以往生极乐世界的。那这样，利益众生也特别特别容易，也可以以清净和不清净的方式来度化无量的众生，也可以去往清净和不清净的刹土。佛说《正法念处经》中也讲了：“以依闻法故，坚固勤精进。”意思是：因为在佛面前闻法的缘故，所以利益众生会非常非常的方便。

总之从今披上精进铠，随学如海普贤行愿已，

救度老母有情离有海，知虚空际精进生欢喜。

总而言之，披上精进的铠甲，随着《普贤行愿品》的入十大愿的因缘而学修，救度老母有情，愿他们离开三有的轮回大海，一直到虚空边际之间，我们不断地精进。利益众生方面没有什么。“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽”所以我们的这个发愿就是：虚空没有边际，众生也没有边际；众生没有边际，他们的业和烦恼也没有边际；他们的业和烦恼没有边际，普贤菩萨的发愿也没有边际。你们到时可以看《悲华经》。《悲华经》里面有很多【普贤菩萨】的发愿，他是怎么度众生的，所以我们应该随学【普贤菩萨】的发愿，来利益无量无边的众生。

因此，我们每天都念《普贤行愿品》来回向，真的是非常欢喜。【上师如意宝】从小也是这样要求的，所以我们也要每天都念《普贤行愿品》。也许有些人刚开始时，不知道念《普贤行愿品》的功德。但实际上，不管是用藏文念，还是汉文念《普贤行愿品》，将来的确就能好好地度化众生。现在我们可能不是特别明白《普贤行愿品》的内容，以前我们也讲过。即便你不懂其中的内容，只要念诵这个金刚语，并在念诵过程中，自己好好地回向，到一定时，就会对念《普贤行愿品》自然而然有很大的信心，到那时善根也就自然而然具足了。

我想学院里大多数的长住人，在念《普贤行愿品》时都很有信心，从表情上也可以看得出来。好像一念诵《普贤行愿品》，比如说上课时有些人有点困，然后一念《普贤行愿品》时，就开始醒过来了。（上师模仿）“所有十方世界中……”因为一方面可能马上下课了，所以他欢喜了，也并不是对《普贤行愿品》有信心，可能他可以回去睡觉了。（众笑）可能有两种原因。

不管怎样，我希望大家应该对《普贤行愿品》有很大的信心，以后每个人应该发愿往生极乐世界。那么平时我们修学显宗、密宗法的功课，以《普贤行愿品》为主的这些发愿文进行回向，每个修行人至少自己也有一点功课。刚开始我们可能没有这习惯，因为你们每个人文化背景都不相同，不像我们藏地。像藏地从小都是父母，包括爷爷、奶奶，他们都是拿着念珠，从小都有这个习惯，好像把佛法已经融于生活中，一直是这样，所以有些念诵是自然而然的。

你们有些人可能有些是在西方式的一些文化当中成长的，有些是东方式的，但你们的有些生活当中，可能是没有的，现在一定要把这种文化理念强迫地加入你的这种心灵原来的这种模式，原来的模式要打破，其实有一定的困难，但是逐渐逐渐，不是一下子让你马上变得特别好的一个修行人，需要一个过程。

所以我们有些佛教徒，对新来的这些道友，不要特别的地要求很严，不然他们一定要念《普贤行愿品》，给我念3遍、念4遍，这样最后人事得其反，有些人生起厌烦心，但有些都是可能再怎么说，也都是对牛弹琴，没有什么用的。好像再怎么样也没有什么用的。但不管怎么样，我们还是很有这种希望的，大家也应该欢喜。

祈愿如是受用轮悦音，吉祥如意喜乐之道歌，

耳闻此歌高下诸有情，恒常无有忧悲具威德。

此颂讲：希望从法王如意宝他的【受用轮】发出来，特别好听的妙音。也就是从喉间发出来好听的这种妙音，这种【妙音道歌】的名称叫作《吉祥如意悦音道歌》。法王如意宝以前也有一个【扎西德勒】---吉祥如意的音频，这是法王如意宝的金刚语，大菩萨的一些声音、身体，是见、闻、觉者的众生，应该都会种下很好的善根。所以在一些节日时，虽然有些会听不懂，有些听得懂，但还是会给大家传递大菩萨的这种金刚语，我觉得这是很好的，因为跟原来法王的声音加持，没什么不同。

我那天念传承时也说了：现在我们所谓的声音，实际上把它已经抓住（指录制），再进行保存，之后到一定因缘具足时，它可以解开原来的原汁原味的声音，然后开始重现和释放，实际上原来上师的金刚语，一直中间就是原封不动地保存着，就像有些饺子冰在冰箱里，然后过段时间，拿来开始煮来吃。如果没有过期都好吃的，但如果过期了，那马上就不好吃了。所以从声音也听得出来，有些是跟原来讲的一模一样，从某种理论上推，应该有它的加持。因此凡是听到这首道歌的人，不管你是高尚、还是低劣的人，所有的有情愿他们恒常无有焦虑和悲伤。

我的目的也是这样的，为什么这次给大家讲呢？是想让大家开心，不要在生活中没有信心。有些人好像暂时还可以，但我们的这个心、情绪很容易变。好像下课时，大家都是乐呵呵，有些人是装着，因为最近讲《欢乐道歌》，觉得在别人面前愁眉苦脸，好像不好意思，。有些心里真觉得自己有希望了，不敢说像【上师如意宝】那样，所有的境界都安住在【大圆满】中，没有一点痛苦。虽然不能这样，但我至少也是跟很多的残疾人、这些在战争中的这些难民、每一年千万饥饿而死的人相比，就全世界这些特别痛苦的人来讲，我应该很幸运的，至少我有暂时比较健康的身体，至今还没饿死，所以很多方面，可以把这种称作一种机遇，把它变成一种【欢喜心】，所以我相信这次听法王如意宝《瑜伽道歌》的人，以后心情会快乐起来，我有一种把握，就是大菩萨这种金刚语的力量，的确是不可思议的。

因此，以前比较自卑、没有什么信心、觉得“我是一个废人，在这个世界上谁都不要我，现在只要我不饿死就可以了…”有些人是特别特别的悲观，觉得自己没有什么希望，但我们不要这样的。法王如意宝愿：无论高尚和下劣的一些有情，愿他们恒常无有这种伤感，时时获得一种威得力。

此文，藏历土兔年萨迦月（四月）初二上午，阿旺罗珠宗美随心所现之语不加改造而著。善哉！

最后的藏文内容中：土兔年应该改成火兔年，如果是藏历火兔年，应该就是1987年。在五台山初二的上午，【阿旺罗珠宗美】是法王如意宝的这个名称，然后“随心所现之语”，是指法王在心里面显现的这些语言。法王的很多造论都是这样，不像我们拼命地想、苦思冥想，一直就很被迫的把它挤出来，像挤牙膏一样(众笑)。我们有些唱道歌、写书，包括造论，很强迫式、拼命的完成。

那天我给大家布置作业（写十项自己的优点），有些已经4、5天以后才写出来，一直在挤：我有什么功德，有什么功德？我们连十条优点都很挤出来。但上师如意宝不是这样的，是随心所现的语言，一点都不加改造而作的，善哉！善哉！善哉！